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【原文】

聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂 之爻。言天下之至蹟而不可惡也，言天下之至功而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 

聖人看出天下萬物之理深奧複雜，而模擬其型態，以描繪出它們性能之所宜，設卦而為象。聖人能看出天下萬物的動變，觀察它們融會和變通之理，設下典章禮制， 以求使它們能依此典章禮制而行，這就是繫辭而斷吉凶的作法，在卦象中，指的就是爻辭。由於聖人所言的天下萬物實相，因此純粹至善，使人不致因理深而厭倦， 由於聖人所言的是天下萬物變動的至理，因此理路自暢，使人不會有一點混亂的感覺。所以聖人是比照萬物的實相而言的，是根據萬物變化會通之理而動的，因此擬 之以為卦象，議之以為爻辭，能從卦爻的變化中以求通達天下萬物的心志。

【原文】

鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違 之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎。」

【語譯】

中孚卦九二爻辭上說：「鶴在陰暗處長鳴，其子便引聲唱和，我有好酒一壺，願與你一同享受。」這是寫「同聲相應，同氣相求」的道理，孔子發揮說：「君子平日 住在家中，如果所言都合理的話，那麼千里之外，都有人會望風來歸，何況近處呢?如果所，言不合理的話，千里之外都有人會反對，何況近處呢?可見言語是發乎 己身，卻能及於萬民;行為是始於近處，卻會影響到遠方。所以言語和行為兩項，是君子立身處世的關鍵。這個樞機一動，便操縱了個人的榮辱。可見言語和行為是 君子之所以能感天動地的法寶，怎麼可以不慎重呢?」

【原文】

【語譯】

同人卦九五爻辭上說:「以誠心相爻於人，開始時，也許頗為費事，須有號咷之苦，以明心意，直到相知之後，便能推心置腹，破涕為笑了。」孔子說：「君子立身 處世的道理，無論是應世或隱居，無論是保持緘默或發表言論，必須誠意待人。須知兩人同心所發揮的力量，其鋒利可以切斬堅硬的金屬，兩人同心所說的話，其氣 味有如苗蕙的芬芳，令人眷戀不已。」

【原文】

初六，藉用自茅，無咎。子曰：「苟錯Q2諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」

【語譯】

大過卦初六爻辭上說：「用潔白柔軟的茅草，小心的墊著禮器，總不會有過錯的呀！」孔子說：「把東西放在地上就可以了。現在更用茅草墊著，還會有什麼過錯可 言呢?因為這樣已是夠小心的了。茅草這種東西非常柔軟纖細，但卻可以承重。因此如能像墊茅草一樣謹慎之心去做任何事情，必定不會有過失。」

【原文】

勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語言其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」

【語譯】

謙卦九三爻辭上說：「君子勞苦功高，而又能謙虛自牧，最後一定能有成就，是吉無不利的。」孔子說：「任勞而不自我標榜，有功而不以德自居，這是秉性厚道的 最高表現。也就是說他雖有功，卻能把功讓與人，使自己屈居於人下。這樣的德性，才稱得上是完美的上德：這樣的禮儀，才稱得上是虛心的恭敬。所以這個謙字， 能使我們由恭讓，而保存別人對我們應有的尊重和地位。」

【原文】

亢龍有悔。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

【語譯】

乾卦九三爻辭上說:「飛得過高的龍，是會有悔的。」孔子說:亢龍之所以有悔，是因為他過分自貴，而沒有實權地位：過分自高，而缺乏百姓擁戴;使得賢人永遠屈居下位，而不能得到他們的輔助。這樣的話，便會動輒得咎而有悔的啊！」

【原文】

不出戶庭，無咎。子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失事，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」

[語譯]

節卦初九爻辭上說:「不隨意走出戶庭，自然就無從獲咎了。」孔子說：「禍亂之所以發生，主要是由言語為媒介的，所以做人君的如果不機密的話，便無法駕馭君 子，同樣，做臣子的如果不機密的話，就會禍延於自身。因此事機如果不密的話，便會造成災害。所以君子必須慎密，不可隨便說話。」

【原文】

子曰：「作（易）者，其知盜乎。（易）曰：「負且乘」，致寇至」。負也者，小人之事也:乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。 上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。（易）曰：「負且乘，致寇至」。盜之招也。」