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【語譯】

孔子說:易學究竟有什麼用處呢?其用處有三，就是在於開發萬物以創造未來：經營庶務以助成教化：極數研幾以涵蓋天下之道，如此而已。所以聖人由開物以貫通 天下的人心，由成務以莫定天下的大業，由涵蓋天下之道以斯決天下的疑難。由於耆占的性能是圓通而神妙的，卦體的性能是方正而有智慧的，六爻的義理是平易而 有功用的，因此聖人體察易理，以洗除心中的成見，和光同塵，深藏不露，把自己的一切和人民打成一片，以人民的憂患為憂患，他的神知可以包羅過去以預測未 來。究竟有誰能達到這種境地呢?大概只有那具有聰明睿知，而又能神聖英武、仁愛萬物的古代聖王吧！

【原文】

是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。

【語譯】

因此深明天道的陰陽變化，細察人民的生活事故，而興舉耆占等通神之物，以開物成務，安頓人民的生活日用。由於這是神聖之事，所以聖人為此須齋戒以求心之誠敬無邪，才能使自己的德行神妙而清明。

【原文】

是故閤戶謂之坤，闢戶謂之乾，一閤一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

【語譯】

像關閉門戶一樣的潛藏，叫做坤，像打開門戶一樣的光明，叫做乾。一合一開，便是所謂的陰陽變化;一往一來的變化不停，便是所謂的感通。陰陽感通而外現的便 是象，陰陽相和而生成有形有質的便是器，依據器的特性而加以裁成的，便是製器為用的法，運用其法，使人民出人進退都受用不盡的，就是所謂的神。

【原文】

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日 月，崇高莫大乎富貴，備物致用．立成器以為天下利，莫大乎聖人。探蹟索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之嶪嶪者，莫大乎耆龜。

[語譯]

因此易有最高最深的太極境界，在這境界中，陰陽末判，純粹至善。由太極演化，便有陰陽兩儀（在卦為陰陽爻，在現實為天地），再由陰陽的相感，而演化成四 象，再由四象的作用，演化成八卦。八卦形成之後，便涵蓋了一切吉凶的道理，依循吉凶的道理而行，便可創造開物成物的盛大事業。因此可為我們觀象取法的，莫 如天地的大象：可作我們變化會通的，莫如四時之大順：在天上懸象照明的，莫如日月的輝光：在人世間最為尊崇的，沒有比富裕榮貴更大的：能畜養萬物以盡其 用，立製器之法，以利天下的，莫如聖人之智：能探究複雜的事物，尋求幽隱之情，竭盡內涵之理，推求外包之廣，以斷定天下吉凶之理，使天下人心因明吉凶而知 所勤勉的，則莫如耆龜之靈驗。

【原文】

是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖、洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也，定之以吉凶，所以斯也。

【語譯】

所以天生耆龜等通神之物，聖人依據它們而創作了易占的法則。天地運行變化，聖人效法它們而制定了卦爻的原理。天象垂示我們一切現象，表現了吉凶的道理。黃河出龍圖，洛水出龜書，這是天象，也是聖人所要效法的！
因此易有太陽、太陰、少陽、少陰四象，以垂象昭明於我們。在卦爻之下繫辭，就是要告訴我們何去何從，定之以吉凶的道理，就是要我們知所選擇，趨吉避凶。