繫辭上傳第十一章

【原文】

子曰:夫易何為者也,夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斯天下之疑。是故耆之德圓而神 ,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患,神以知來,知以藏往。其孰能與於此哉!古之聰明睿 知,神武而不殺者夫!

【語譯】


孔子說:易學究竟有什麼用處呢?其用處有三,就是在於開發萬物以創造未來:經營庶務以助成教化:極數研幾以涵蓋天下之道,如此而已。所以聖人由開物以貫通 天下的人心,由成務以莫定天下的大業,由涵蓋天下之道以斯決天下的疑難。由於耆占的性能是圓通而神妙的,卦體的性能是方正而有智慧的,六爻的義理是平易而 有功用的,因此聖人體察易理,以洗除心中的成見,和光同塵,深藏不露,把自己的一切和人民打成一片,以人民的憂患為憂患,他的神知可以包羅過去以預測未 來。究竟有誰能達到這種境地呢?大概只有那具有聰明睿知,而又能神聖英武、仁愛萬物的古代聖王吧!


【原文】


是以明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用,聖人以此齋戒,以神明其德夫。


【語譯】


因此深明天道的陰陽變化,細察人民的生活事故,而興舉耆占等通神之物,以開物成務,安頓人民的生活日用。由於這是神聖之事,所以聖人為此須齋戒以求心之誠敬無邪,才能使自己的德行神妙而清明。


【原文】


是故閤戶謂之坤,闢戶謂之乾,一閤一闢謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神。


【語譯】


像關閉門戶一樣的潛藏,叫做坤,像打開門戶一樣的光明,叫做乾。一合一開,便是所謂的陰陽變化;一往一來的變化不停,便是所謂的感通。陰陽感通而外現的便 是象,陰陽相和而生成有形有質的便是器,依據器的特性而加以裁成的,便是製器為用的法,運用其法,使人民出人進退都受用不盡的,就是所謂的神。


【原文】


是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日 月,崇高莫大乎富貴,備物致用.立成器以為天下利,莫大乎聖人。探蹟索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之嶪嶪者,莫大乎耆龜。


[語譯]


因此易有最高最深的太極境界,在這境界中,陰陽末判,純粹至善。由太極演化,便有陰陽兩儀(在卦為陰陽爻,在現實為天地),再由陰陽的相感,而演化成四 象,再由四象的作用,演化成八卦。八卦形成之後,便涵蓋了一切吉凶的道理,依循吉凶的道理而行,便可創造開物成物的盛大事業。因此可為我們觀象取法的,莫 如天地的大象:可作我們變化會通的,莫如四時之大順:在天上懸象照明的,莫如日月的輝光:在人世間最為尊崇的,沒有比富裕榮貴更大的:能畜養萬物以盡其 用,立製器之法,以利天下的,莫如聖人之智:能探究複雜的事物,尋求幽隱之情,竭盡內涵之理,推求外包之廣,以斷定天下吉凶之理,使天下人心因明吉凶而知 所勤勉的,則莫如耆龜之靈驗。


【原文】


是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖、洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也,定之以吉凶,所以斯也。


【語譯】


所以天生耆龜等通神之物,聖人依據它們而創作了易占的法則。天地運行變化,聖人效法它們而制定了卦爻的原理。天象垂示我們一切現象,表現了吉凶的道理。黃河出龍圖,洛水出龜書,這是天象,也是聖人所要效法的!
因此易有太陽、太陰、少陽、少陰四象,以垂象昭明於我們。在卦爻之下繫辭,就是要告訴我們何去何從,定之以吉凶的道理,就是要我們知所選擇,趨吉避凶。







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