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對於《論語·述而》「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」章的解讀，歷來仁智互見，但因本章涉及孔子的身世、孔子的知行思想、孔子與《易》的關係等問題，故有必要進行深入研究，以期求得比較接近原意的理解。

解讀本章，主要有三個障礙，曰加，曰五十，曰易。現逐一予以疏通。

先 說「加」。鄭玄、何晏、皇侃、邢等早期注本均作如字解，如皇侃《義疏》云：「當孔子爾時，年已四十五六，故云：『加我數年，五十而學易也』。」但比上述 註解更早的信息卻提供了另一種解讀，如司馬遷《史記·孔子世家》載：「孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕。曰：『假我數 年，若是，我於《易》則彬彬矣』。」將《孔子世家》與《論語》對照，可以看出，《孔子世家》是根據《論語》和作者采獲的有關孔子的口碑綴合而成的，《世 家》中的大多數語段都可以在《論語》一書中找到相對應的文字，「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」一語正是太史公上述文字的底本，「假我數年」也即 「加我數年」，「假」通「加」。「假」「加」相通，在當時及此前的文獻中是比較普遍的，如《詩經·大雅·假樂》「假樂君子」，《禮記·中庸》和《孟子·離 婁上》趙注引詩均作「嘉樂君子」，「假」通「嘉」，「嘉」因「加」得聲；《淮南子·主術》「假輿馬者,足不勞而致千里」，「假」通「駕」，「駕」亦因 「加」得聲；《春秋桓公元年》「鄭伯以璧假許田」，《史記·十二諸侯年表》作「以璧加魯易許田」，這是「假」「加」直接相通的例子，而且與上引《世家》對 讀，可以看出司馬遷筆下「假」「加」互通。另一個早期信息是與鄭玄同時的應劭在《風俗通義·窮通》中有「假我數年」一語，可以認為是作者引用《論語》此 條。可見，作「假」更近古。此「假」作何解？假，給予也。如《漢書·儒林·轅固傳》「乃假固利兵」顏注，《漢書·循吏·龔遂傳》「遂乃開倉廩假貧民」顏注 等皆作此解。

再從義理上看，如果「加」作如字解，那麼從哪裡加起？鄭注雲「孔子時年四十五六」，朱熹雲「孔子年已幾七十矣」，但因上下文沒有任何相關信息，終流於懸想虛設。而且《易》乃「正性命」之書，既然談《易》，又云增我年壽，是亦未免不知命矣。

所以結論是「加」是借字，「假」是本字，「假」者給予也，「加我數年」，猶後世雲「天假我年」、「假以時日」。

次說「五十」。關於這個詞，古今注本幾乎異口同聲地認為係指五十歲，根據大致如次：

主要證據是孔子自己說過「五十而知天命」。

次要證據是上引《世家》中「孔子晚而喜《易》」一語。

另外還有一個預設，即孔子講此話時「年四十五六」。

現 在就來看看這兩個證據、一個預設的合理性程度。孔子何時說「吾……五十而知天命」？曰七十歲以後。能用七十歲以後的悟道之言來反證孔子在四十五六歲還不知 命時預知五十歲就能知「道」嗎？當然不行！四十五六時尚未知命，他又憑什麼對五十（前人都理解為五十歲這一年而非五十至六十這一年齡段）而知命充滿信心？ 何晏《集解》云：「《易》，窮理盡性以至於命。年五十而知天命，以知命之年，讀至命之書，故可以無大過矣。」顯然，四十五六時尚不知命，既不知命，又未學 《易》，又何從預知《易》能「窮理盡性以至於命」呢？反過來，如果孔子已經知道《易》之大用，他為什麼要等到數年之後對自己的大過已經不厭其煩時才去學 《易》呢？是孔子在為自己的疏懶尋找遁詞嗎？這與孔子以不知為恥、「學如不及，猶恐失之」①的精神相距未免太遙遠了。更何況本章中孔子關心的是如何消彌大 過的問題，非關命也。再說如果僅從孔子暮年「五十而知天命」一語去逆推「五十以學《易》」一語的言說時間在四十五六歲時，那麼將這句話的語境放到不惑以 前、耳順以前或者「從心所欲不踰矩」（《論語·為政》）的七十歲以前，因為大《易》的博大精深，也一樣絲毫不減其合理性。這裡的紕漏實在太多了！

關 於「晚而喜《易》」，「晚」是五十歲或五十歲之後一段嗎？儘管前人對諸如「中壽」②之類的說法有歧見，但未見有人將五十稱作「晚」的，因而即使將太史公這 一條作為附加的旁證也是不值一駁的。至於所謂「當孔子爾時，年已四十五六」之說，儘管長期以來被當成不需論證的假定，事實上，筆者以同情瞭解的態度檢索 《論語》全書，其中未發現有任何信息為這個假定的成立提供有效的證明。

根據上文對「加」字本字的發掘，對「五十」非五十歲 的論證，再將《史記·孔子世家》與《論語》本章對勘，可以得出這樣的結論：「五十」是對「數年」的落實，數年是幾年呢？筆者以為當是或五年或十年。回到前 面司馬遷的一段話：「讀《易》，韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣』。」其中的「若是」所指為何？即「韋編三絕」的工夫，而這種工夫自 然不可能在一朝一夕之間達成,非有五年十年時間不可。孔子深感易理深矣廣矣，越研習越覺得博大精深,但在這裡他並不是象後來許多學者所說的那樣去窮究其中 的天道性命之理，「天道遠，人道邇」（《左傳·昭公十八年》），「未知生，焉知死」（《論語·先進》），他之學《易》仍是為己而非為人，因時時為自己的大 過（自律甚嚴者之語）所困擾，故而將窮神知化、中正和諧、不瘟不火等高深易理落實到"可以無大過矣"這樣實實在在的願望上。這種思想和精神與《易》的內容 特徵和孔子學不厭教不倦的作風、日新參省的精神是深相契合的。

從語源學上看，先秦古籍中名量詞省略（或部分省略）且兩個數詞連用的情況非常普遍，如：

自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。（《尚書·無逸》）

彗彼小星，三五在東。（《詩經·召南·小星》）

自今鄭國不四五年弗得寧矣。（《左傳·襄公八年》）

小邦寡民，使民有什佰之器而勿用。（《老子》第二十六章）

夫物之不齊物之情也。或相倍蓰（倍蓰，一倍或五倍，此與下句數詞均表倍數),或相什百,或相千萬。子比而同之，是亂天下也(《孟子·滕文公上》)

人上壽百歲,中壽八十,下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。（《莊子·盜跖》）

今秦地折長補短，方數千里，名師數十百萬（按：數十百萬，即數十萬、上百萬）。（《韓非子·初見秦》，「數十百萬」一詞同篇出現三次）

今天下之府庫不盈，倉空虛，悉其士民，張軍數十百萬。（同上）

商君教秦孝公以連什伍（什伍，十戶和五戶），設告坐之過，燔詩書而明法令。（上書《和氏》，同書《定法》也有「連什伍而同其罪」之語）

俱與有術之士有談說之名,而實相去千萬也.（上書《奸劫弒臣》,「千萬」一詞同書《說疑》也出現一次）

今魯國之群臣以千百數。（上書《內儲說上七術·說一》）

伯樂喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千萬臣（千萬臣，意為千萬倍於我）而無數者也。若皋之所見，天機也。」（《列子·說符》）

「民五之方，十之方爭，百之而後服」（見文物出版社98年5月出版《郭店楚墓竹簡·尊德義篇》，簡文釋讀依裘錫圭先生的觀點）

即使《論語》一書中也不難找到類似的句例：

方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使有勇，如其禮樂，以俟君子。（《先進》）

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（同上）

安見方六七十如五六十而非邦也與？（同上）

哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」

有若對曰：「盍徹乎？」

曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」（《顏淵》）

從 上述《論語》和與其相先後的先秦典籍的句例中可以發現，數詞的運用非常靈活，既然有二（什之二）、四三年、三五(小星)、四五（年、日）、五六（年、 人）、六七人、七八年、五六十（里）、六七十（里）、倍蓰（五倍之意）、什佰（百）、千萬等或順序或倒序或分數或倍數或省略或不省略，有相近數詞相聯，有 特殊數詞如三五、倍蓰、什伍、什佰、千萬等相聯，表達方法多樣，自然也可以佐證五十為五年或十年，當然孔子在這裡也是虛指，因為大《易》的博大精深，所以 需要有一個較長的時期如三年五載甚至十年八年的沉潛含玩時間，庶幾可以無大過矣。在俞樾的《古書疑義舉例》中將這種省略之法具體分解為「蒙上文而省」、 「探下文而省」、「舉此以見彼」三類，援例甚詳，並引證顧炎武、錢大昕的論述，以彼例此，可以認為，本句「五十」二字皆蒙上文省略了二個「年」字。

另 外，也有人將五十指認為系「卒」字之誤。朱熹《集注》：「劉聘君見元城劉忠定公，自言嘗讀他論，加作假，五十作卒，蓋加假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而 誤分也。愚按此章之言,《史記》作『假我數年,若是，我於易則彬彬矣。』『加』正作『假』，而無『五十』字，蓋是時，孔子年已幾七十矣，『五十』字誤無疑 矣。」"加"「假」聲近通假已如前述，非誤讀也；「五十」作「卒」，如董季棠先生所說：「《論語》在漢初有齊、魯、古三家，至東漢末混而為一，千餘年來無 異本，不知從何處見『他論』？」③而本世紀初在敦煌發現的唐寫本《論語》鄭氏注又正是作「五十」而非「卒」④。

最後說 「易」字。陸德明《經典釋文·論語釋文》：「魯讀『易』為『亦』，今從古」。錢穆先生據此將本章斷為:「加我數年,五十以學，亦可以無大過矣。」⑤這裡的 關鍵問題在於「易」的讀音上。易有多義,即使《易》之為書，也有三義，曰變易也，不易也，簡易也。變易、不易之「易」讀作入聲，簡易之「易」讀作去聲。因 為入聲之「易」與同屬入聲之「亦」聲同，故二者可以相通，又因為「易」的多音多義性，去聲之「易」也就與入聲之「亦」可以相通了，古書中就有雙聲之「易」 與入聲之「亦」相通相訓的語例，如《素問·骨空論》「易髓無空」王注「易，亦也」；《素問·氣厥論》「謂之食亦」王注「亦，易也」；《列子·黃帝》「二人 亦知」，陸德明《經典釋文》雲「亦本作易」。與上引陸德明「魯讀『易』為『亦』」對讀，只能說明本字「易」因同音之故通作「亦」，不能證明本字是「亦」， 而齊論、古論作「易」而非「亦」，正好說明本字是「易」而非「亦」。

綜上所述，本章可譯為：

如果天假我年，或五年，或十年，沉潛於大《易》之中，那麼我庶幾可以無大過矣。

 

其實，可以想像，憑著孔子的好學精神，即使孔子再活上十年八載，隨著精神境界的進一步提升和他對自我的更高要求，這種感慨仍將不斷產生。

註釋：

① 《論語·泰伯》。再看以下三段文字：

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」

使者出。子曰：「使乎！使乎！」（《論語·憲問》）

蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也；或未知今之所謂是之非五十九非也。（《莊子·則陽》）

蘧伯玉年五十而知四十九年非。（《淮南子·原道》）

孔子連聲稱讚「日新其德」的蘧伯玉，對於一個「日參省吾身」的「狂者」而言，未始不是對自己的鞭策。

② 如《左傳·僖公三十二年》：秦穆公罵蹇叔語：「中壽，爾墓之木拱矣！」

③ 見董季棠《論語異解集說》第76頁，台灣太冠出版社1975年8月出版。

④ 見王素編著《唐寫本論語鄭氏注及其研究》所附伯希和2510號寫本，文物出版社1991年11月出版。

⑤ 錢穆《論語新解》第169頁，巴蜀書社1985年出版。

主要參考文獻:

司馬遷《史記·孔子世家》 中華書局標點本

朱熹《論語集注》 上海古籍出版社1987年出版

劉寶楠《論語正義》 上海書店1987年出版

（本文原載《孔子研究》2000年第3期，2000年5月）

 

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