繫辭上傳第十章

【原文】

易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

【語譯】




《易經》有聖人作(易)之道表現在四個方面,即是「辭」、「變」、「象」、「占」。把《易經》運用於言教上的,是取法繫辭:把《易經》運用於行動上的,是 取法爻變:把《易經》運用在製作器物上的,是取法卦象:把《易經》運用在卜筮上的,是取法占數。


【原文】


是故君子將有為也,將有行也,問焉而以言。其受命如嚮,無有遠近山深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與於此。


【語譯】


所以君子當有所作為、有所行動時,必占卜以求教於(繫辭)。而耆占者有如接受天命一樣,不論遠近幽採的問題,都反應快速,且有如神通般的能知未來,易理具有如此精深的道理,又怎能達到這樣的功效啊!


【原文】


參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此。


 
【語譯】


易理的變,是參互相雜的,易理的數,是有分有合的。能通達其參互相雜的變化,可助成天下萬物的性能特色,能極盡其有分有合的理數,便可裁定天下萬物的是象。所以如果物理不是含有如此其真實的變化,又那會有這樣的功能呢?


【原文】


易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此。


【語譯】


易理的本體是沒有自己的思慮,沒有自己的作為,是寂然不動的,可是由陰陽相感而生,卻能通達天下萬事萬物發展的原委。所以如果不是易理具有如此的神妙性,又如何有這樣的功能呢?


【原文】


夫易,聖人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志。唯幾也,故能成天下之務。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有聖人之道四焉者。」此之謂也。


[語譯]


易理,是聖人所極盡宇宙的妙道,細玩事變的機兆而得的。唯其能深人,所以可以通達天下人心:唯其能把握機先,所以可以助成天下的事務。唯其有如此的神秘功 能,所以雖不有心求快,卻應對神速;雖不用力去行,卻能以理貫通天下。孔子所謂:「《易》有聖人之道四焉者」,就是在講這個道理啊!







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